Teologia Sistemática 1 - aula 07 - Doutrina da Trindade

TÓPICOS DA AULA

1. Introdução

2. Provas bíblicas da doutrina

2.1. Antigo Testamento

2.1.1. Textos que apresentam pluralidade de pessoas

2.1.2. Textos que mencionam expressamente a Trindade

2.2. Novo Testamento

3. Definição

3.1. Conceitos equivocados

3.1.1. Não são três deuses

3.1.2. Não é um Deus que se manifesta de três formas ou modos

3.2. Conceito bíblico

4. Distinções entre as três Pessoas

4.1. Pai

4.2. Filho

4.3. Espírito

5. Importância da doutrina

6. Bibliografia

1. INTRODUÇÃO

A Doutrina da Trindade é um dos temas de difícil exposição e compreensão para os cristãos, por não encontrar respaldo na razão humana, mas derivar todo o seu conteúdo exclusivamente da revelação especial. A doutrina também enfrenta oposição dos não cristãos, que historicamente têm se esforçado para negar a existência de um Deus Triúno e simultaneamente imanente e transcendente.

Apesar dessas dificuldades, este tema é essencial para a correta compreensão do Ser de Deus e de suas obras, e dele decorrem importantes doutrinas cristãs que serão estudadas posteriormente.

2. PROVAS BÍBLICAS DA DOUTRINA

Ao longo da história, vários grupos tentaram desvalorizar a doutrina da Trindade ao afirmar que ela não é bíblica e que foi inventada pelos cristãos muito tempo depois da morte de Cristo.

É verdade que o termo “Trindade” não existe nas Escrituras, e a tradição cristã afirma que ele foi utilizado pela primeira vez por Tertuliano, por volta do ano 220 d.C.

Apesar disso, as Escrituras contêm vários textos que comprovam a existência da Trindade. Aliás, a Bíblia vai além, pois o conceito exposto pelo termo “Trindade” está presente em todo o conteúdo bíblico, desde o relato da criação até a promessa do novo céu e da nova terra.

2.1. ANTIGO TESTAMENTO

A revelação da Trindade está presente no Antigo Testamento, contudo, não com a mesma clareza da exposição constante no Novo Testamento. Isso ocorre em razão da revelação divina progressiva ao longo da história e do relato das Escrituras, que chega ao clímax com a encarnação de Jesus Cristo.

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. Hb 1.1-2

Não restam dúvidas de que a doutrina da Trindade foi exposta aos filhos de Deus do Antigo Testamento com a suficiência e clareza necessárias para a compreensão e a salvação deles pela graça divina.

“(...) Realmente confessamos que ela não foi revelada sob o Antigo Testamento com a mesma clareza com a qual é agora ensinada no Novo Testamento. Ela foi proferida muito mais obscuramente, em razão daquela economia e porque o requeria a condição infantil (que até agora persiste) da igreja antiga. Não obstante, isso não constitui nenhuma objeção ao fato de que essa doutrina foi conhecida, até mesmo pelos patriarcas, suficientemente para a salvação. Os ortodoxos têm afirmado isso com muita constância contra os socinianos, e pode ser provado por vários argumentos. (...)”[1]

2.1.1. TEXTOS QUE APRESENTAM PLURALIDADE DE PESSOAS

Gn 1.26: Façamos o homem à nossa imagem...

Gn 3.22: Eis que o homem se tornou um de nós...

Gn 11.7: Desçamos e confundamos sua linhagem...

Is 6.8: Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós?

2.1.2. TEXTOS QUE SE MENCIONAM EXPRESSAMENTE A TRINDADE

Gn 1.1-2: No princípio, criou Deus os céus e a terra. A terra, porém, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava por sobre as águas.

Logo no primeiro texto das Escrituras podemos perceber a diferenciação entre Deus Pai e Deus Espírito.

Ex 14.19: Então, o Anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e passou para trás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se pôs atrás deles.

Esta passagem mostra que o povo de Israel foi protegido pelo “Anjo do Senhor”, ou seja, uma pessoa distinta do Deus de Israel, e que segundo o entendimento cristão é o próprio Cristo.

Is 61.1-2: O Espírito do SENHOR Deus está sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boas novas aos quebrantados, enviou-me a curar os cativos e a pôr em liberdade os algemados; a apregoar o ano aceitável do SENHOR e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar todos os que choram...

Este texto apresenta claramente as três pessoas da Trindade, pois o Filho (Segunda Pessoa) fala que foi ungido pelo Pai (Senhor – Primeira Pessoa) com o Espírito (Terceira Pessoa), para uma série de atividades que constituíam sua obra terrena como Deus encarnado.

Ml 3.1: Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; de repente, virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos.

Mais um texto que apresenta Deus Pai (o Senhor dos Exércitos) e Deus Filho (o Anjo da Aliança).

2.2. NOVO TESTAMENTO

Textos sobre o nascimento de Jesus: Mt 1.18; Lc 1.35

As passagens demonstram o Espírito Santo em ação na concepção de Jesus Cristo.

Textos sobre o batismo de Jesus: Mt 3.13-17; Mc 1.9-11; Lc 3.21-23; Jo 1.32-34

Todas estas passagens apresentam a Trindade em ação, com o Filho sendo batizado, o Espírito descendo como pomba e o Pai que fala como voz dos céus.

Textos sobre a fórmula batismal: Mt 28.16-20; Mc 16.15-18

O Senhor Jesus ordenou que seus discípulos fizessem outros discípulos de todas as nações e os batizem em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Texto sobre a bênção apostólica: 2Co 13.13

O apóstolo Paulo descreve bênçãos específicas concedidas por cada uma das pessoas da Trindade aos seus filhos: o amor do Pai, a graça do Filho e a comunhão do Espírito.

Diversos outros textos: Jo 4.24, 5.26; 1Co 12.4-6; Ef 4.4-6; 1Pe 1.1-2; Jd 20-22; 1Jo 5.7

3. DEFINIÇÃO

Antes de procurarmos compreender mais profundamente esta definição, é necessário afastar os conceitos equivocados sobre a Trindade.

3.1. CONCEITOS EQUIVOCADOS

3.1.1. NÃO SÃO TRÊS DEUSES

A doutrina da Trindade expressa que existe um Deus que subsiste em três Pessoas, entretanto, isso de nenhum modo quer dizer que são três deuses distintos. Pai, Filho e Espírito possuem e participam da mesma essência, da mesma natureza divina, e por isso são três Pessoas que compõem a unidade da Divindade, do Ser divino.

Esse conceito enfrentou e enfrenta muita oposição ao longo da história porque é incompreensível para os seres humanos. Os homens possuem a mesma natureza, a natureza humana, contudo, cada homem possui sua natureza de forma única e finita. Não existe a possibilidade de dois homens possuírem a mesma natureza humana, mas cada um deles possui a natureza humana de forma limitada ao seu próprio ser.

“(...) O conceito da natureza nos seres humanos é genérico. De fato, a natureza humana existe não fora e acima, mas nas pessoas, nos indivíduos. No entanto, ela existe em cada ser humano de maneira única e finita. Assim como os deuses do politeísmo, os seres humanos são de substância semelhante, mas não da mesma substância ou de uma substância. A natureza humana como existe em diferentes pessoas nunca é total e qualitativamente a mesma. Por esta razão, as pessoas não são somente distintas, mas separadas. (...)”[2]

Em Deus, essa limitação não existe. Cada uma das três Pessoas da Trindade possui a totalidade da natureza divina, de forma perfeita e infinita. Por isso não há nenhuma possibilidade de conceber a ideia da existência de três deuses.

“(...) Em Deus, tudo isso é diferente. A natureza humana não pode ser concebida como um conceito genérico abstrato, nem existe como uma substância fora, acima e/ou por trás das pessoas divinas. Ela existe nas pessoas divinas e é total e qualitativamente a mesma em cada pessoa. As pessoas, embora sejam distintas, não são separadas. Elas são a mesma em essência, uma em essência, e o mesmo ser. Elas não são separadas pelo tempo, pelo espaço ou por qualquer outra coisa. Todas elas participam da mesma natureza e perfeições divinas. É uma e a mesma natureza divina que existe em cada pessoa individualmente e em todas elas coletivamente. Consequentemente, há, em Deus, apenas um ser eterno, onipotente e onisciente, que possui uma mente, uma vontade e um poder. (...)”[3]

“(...) Por isso, as três pessoas divinas não são três deuses (como se dá entre os homens), porque as pessoas divinas participam da mesma essência numérica, e isso infinitamente. (...)”[4]

3.1.2. NÃO É UM DEUS QUE SE MANIFESTA DE TRÊS FORMAS OU MODOS

Outra interpretação equivocada da Trindade é defender que Deus é essencialmente um, mas se manifesta de três formas diferentes. Essa ideia ficou conhecida na história da Igreja como sabelianismo ou monarquianismo modalista, e seu principal defensor foi Sabélio, que viveu em Roma no primeiro século.

Segue abaixo um resumo das principais características dessa interpretação:

“(...) Pai, Filho e Espírito Santo não são pessoas, mas modos de manifestação ou modos de revelação do Ser divino. Eles não são coeternos, mas sucessivos cronologicamente. O primeiro modo de manifestação é o Pai, na criação e na doação da lei ao seu povo; o segundo modo de manifestação é o Filho, na encarnação; e o terceiro modo é o Espírito, na regeneração e na santificação. Nunca os três modos aparecem simultaneamente na história da revelação, mas sucessivamente. (...)”[5]

O sabelianismo nega a Trindade e a humanidade de Cristo, que possuía apenas a aparência de homem. Esse conceito deve ser prontamente combatido pelos cristãos, pois é contrário ao ensino exposto nas Escrituras Sagradas. A Bíblia contém vários textos que mostram a Trindade conjuntamente em ação, como na criação, na promessa do envio do Filho encarnado, no batismo de Cristo, na ordem expressa da fórmula batismal etc. Além disso, desde a encarnação, o Filho possui integralmente as duas naturezas, a divina e a humana. Cristo não deixou dúvidas quanto à sua humanidade, quando, por exemplo, apareceu aos discípulos e comeu com eles.

Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. Dizendo isto, mostrou-lhes as mãos e os pés. E, por não acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que comer? Então, lhes apresentaram um pedaço de peixe assado (e um favo de mel). E ele comeu na presença deles. Lc 24.39-43

3.2. CONCEITO BÍBLICO

A Confissão de Fé de Westminster expressa com clareza o que os cristãos creem a respeito da Trindade:

III. Na unidade da Divindade, há três Pessoas de uma mesma substância, poder e eternidade – Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo. O Pai não é gerado nem procedente de outro ser; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo é eternamente procedente do Pai e do Filho.[6]

As Escrituras afirmam que Deus é somente um em seu Ser, essência e natureza.

Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR. Dt 6.4

Crês, tu, que Deus é um só? Fazes bem. Até os demônios creem e tremem. Tg 2.19

Neste único Ser divino há três Pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Como já vimos, não são três deuses distintos e também não são três manifestações divinas, mas sim um Deus que subsiste em três Pessoas, e cada uma dessas pessoas possui integralmente todo o Ser de Deus, que é indivisível.

“(...) Portanto, aqueles cujo coração tiver sobriedade e que se contentarem com a medida de fé, recebam, em poucas palavras, o que é útil de se conhecer, isto é, quando professamos crer em um só e único Deus, pelo termo Deus entende-se uma essência única e simples, em que compreendemos três pessoas sem especificação, designam-se não menos o Filho e o Espírito que o Pai; quando, porém, o Filho é associado ao Pai, então se interpõe a relação, e com isso fazemos distinção entre as pessoas. Mas, uma vez que as propriedades específicas implicam em si uma gradação nas pessoas, de sorte que no Pai estejam o princípio e a origem, sempre que se faz menção, simultaneamente, do Pai e do Filho, ou do Espírito, se atribui ao Pai, de modo peculiar, o termo Deus. Desse modo retém-se a unidade de essência e tem-se em conta a ordem de gradação, o que, entretanto, nada detrai da divindade do Filho e do Espírito. (...)”[7]

As Escrituras apresentam certa ordem quando à existência da essência divina. A primeira pessoa da Trindade é o Pai, a segunda pessoa é o Filho e a terceira pessoa é o Espírito Santo. O Pai não procede de nenhum outro ser, o Filho é eternamente gerado do Pai e o Espírito é eternamente procedente do Pai e do Filho.

E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai. (...) Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou. Jo 1.14,18

Quando, porém, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que dele procede, esse dará testemunho de mim. Jo 15.26

vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos. E, porque vós sois filhos, enviou Deus ao nosso coração o Espírito do seu Filho, que clama: Aba, Pai. Gl 4.4-6

(...) O Pai não é gerado por nenhuma das outras duas pessoas, nem delas procede; o Filho é eternamente gerado pelo Pai, e o Espírito procede do Pai e do Filho desde toda a eternidade. A geração e processão ocorrem dentro do Ser divino, e implicam certa subordinação quando ao modo da subsistência pessoal, não porém subordinação no que se refere à posse da essência divina. (...)”[8]

4. DISTINÇÕES ENTRE AS TRÊS PESSOAS

4.1. PAI

É a primeira Pessoa da Trindade. Ele não é gerado nem procede de nenhum outro ser. As Escrituras ensinam que em algumas obras da Trindade o Pai está em evidência: 1- nas obras da criação e da providência (1Co 8.6); 2- no planejamento da obra da redenção (Ef 1.3-6); 3- na representação da Trindade no Conselho da Redenção, cujo Ser santo e justo, cujo direito foi violado (Jo 6.37-38).

4.2. FILHO

É a segunda Pessoa da Trindade e é gerado eternamente do Pai. Essa filiação não significa que o Filho passou a existir em um momento histórico, pois trata-se de um ato atemporal, eterno.

“(...) É o ato eterno e necessário da primeira pessoa da Trindade, pelo qual ele, dentro do Ser divino, é a base de uma segunda subsistência pessoal, semelhante à Sua própria, e dá a essa segunda pessoa posse da essência divina completa, sem nenhuma divisão, alienação ou mudança. (...)”[9]

A divindade do Filho foi um dos primeiros grandes temas enfrentados pela igreja cristã. Entretanto, não há margem para dúvidas, pois as Escrituras são absolutamente claras a este respeito: o Filho é Deus da mesma forma que o Pai. Esta verdade está clara tanto no Antigo Testamento (Is 9.6; Mq 5.2) como no Novo Testamento (Mt 1.23; Jo 1.1-3. Tt 2.13; 2Pe 1.1).

O Filho está em evidência em algumas obras da Trindade: 1- todas as coisas são criadas e mantidas pelo Filho (Hb 1.2-3); 2- é o executor do plano da redenção, por meio da encarnação, sofrimento, morte e ressurreição (Sl 40.7-8).

4.3. ESPÍRITO

É a terceira Pessoa da Trindade, e é eternamente procedente do Pai e do Filho. Assim como a filiação da segunda Pessoa em relação à primeira Pessoa, essa procedência é um ato atemporal e eterno.

“(...) É o terno e necessário ato da primeira e da segunda pessoas da Trindade pelo qual elas, dentro do Ser Divino, vêm a ser a base da subsistência pessoal do Espírito Santo, e propiciam à terceira pessoa a posse da substância total da essência divina, sem nenhuma divisão, alienação ou mudança. (...)”[10]

O Espírito Santo não é apenas uma força ou energia utilizada por Deus para cumprir os seus propósitos, Ele é uma Pessoa assim como o Pai e o Filho. O Rev. Heber Carlos de Campos, em seu livro “O Ser de Deus e Seus atributos”, elenca algumas atitudes próprias de uma pessoa que o Espírito faz:

- Convence pessoas: Jo 16.8-11

- Guia pessoas à verdade: Jo 16.13

- Consola pessoas: Jo 14.16; 15.26; 16.7

- Tem sentimentos: Ef 4.30

- Inspira pessoas: 1Pe 1.11; 2Pe 1.21

Além de ser uma Pessoa divina, o Espírito Santo é Deus da mesma forma que o Pai e o Filho.

Então, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satanás teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, não seria teu? E, vendido, não estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no coração este desígnio? Não mentiste aos homens, mas a Deus. At 5.3-4

Elencamos abaixo algumas evidências destacadas pelo Rev. Heber a respeito da divindade da terceira Pessoa da Trindade:

- Recebe um nome divino: 2Co 3.17,18

- Possui atributos divinos: onipresença (Sl 139.7,8), onisciência (1Co 2.10,11)

- Faz coisas próprias da divindade: comunica vida aos pecadores (Jo 3.5-6), santifica os pecadores (1Pe 1.2).

O Espírito Santo aparece em evidência em algumas obras da Trindade: 1- na geração da vida (Sl 33.6); 2- na inspiração geral e qualificação dos homens (Ex 28.3; 1Sm 16.13-14); 3- no preparo e qualificação de Cristo para a obra mediadora (Lc 1.35); 4- na inspiração das Escrituras (2Pe 1.21); 5- na formação, aumento, ensino e direção da igreja (1Co 3.16; At 5.32).

5. IMPORTÂNCIA DA DOUTRINA

Apesar de ser um mistério à compreensão humana, a doutrina da Trindade é fundamental para a igreja cristã. Crer nesta verdade é a única forma de ter uma correta noção sobre quem Deus é e o que Ele fez e faz, pois esta doutrina revela o Deus verdadeiramente vivo e afasta as terias equivocadas a respeito do Ser divino.

Crer nesta verdade é a única forma de compreender corretamente as obras maravilhosas da graça divina, desde a criação até a promessa da volta gloriosa de Cristo, passando pela encarnação, expiação, justificação, redenção. Sem a Trindade, todas essas obras não se sustentam, pois Cristo seria apenas um homem e não teria condições de sequer salvar-se a si próprio, muito menos salvar todos os seus filhos.

“(...) Na doutrina da Trindade sentimos o batimento cardíaco de toda a revelação de Deus para a redenção da humanidade. Prefigurada no Antigo Testamento, ela só veio à plena luz em Cristo. A religião não pode se satisfazer com menos do que o próprio Deus. Em Cristo, o próprio Deus vem a nós, e, no Espírito Santo, ele se comunica a nós. A obra de recriação é totalmente trinitária. De Deus, por meio de Deus e em Deus são todas as coisas. A recriação é uma obra divina do início ao fim, mas pode ser descrita em termos de três agentes: ela é plenamente realizada pelo amor do Pai, pela graça do Filho e pela comunhão do Espírito Santo. A vida de fé de um cristão, portanto, aponta para os três princípios gerativos. (...)”[11]

Crer nesta verdade deve nos levar a uma vida de intensa adoração a Deus, como forma de gratidão por sua obra maravilhosa em nossas vidas.

“(...) XVIII. O artigo da Trindade não é apenas teórico, mas é também prático, porque contribui para a gratidão e para a adoração divina. Assim dedicamos nossa fé e serviço ao Deus triúno que se nos revelou. Também contribui para a consolação, de modo que sabemos que Cristo realmente nos redimiu e que nossa salvação está posicionada com toda segurança. (...)”[12]

6. BIBLIOGRAFIA

BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada: volume 1; traduzido por Vagner Barbosa. São Paulo: Cultura Cristã, 2012.

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª Edição Revisada. São Paulo: Cultura Cristã, 2012.

CALVINO, João. As Institutas; tradução de Waldir Carvalho Luz. 2ª edição. São Paulo: Cultura Cristã. 2006.

CAMPOS, Heber Carlos de. O Ser de Deus e Seus Atributos. 2ª Edição. São Paulo: Cultura Cristã, 2002.

CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER.

TURRENTINI, François. Compêndio de Teologia Apologética: volume 1; traduzido por Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã, 2011.

[1] TURRENTINI, François. Compêndio de Teologia Apologética: volume 1; traduzido por Valter Graciano Martins. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p.359.

[2] BAVINCK, Herman. Dogmática Reformada: volume 1; traduzido por Vagner Barbosa. São Paulo: Cultura Cristã, 2012., p.307.

[3] Credo Atanasiano, 9-18, in: BAVINCK, Herman. Idem.

[4] TURRENTINI, François. Idem., p.351.

[5] CAMPOS, Heber Carlos de. O Ser de Deus e Seus Atributos. 2ª Edição. São Paulo: Cultura Cristã, 2002, p.123.

[6] Confissão de Fé de Westminster, Capítulo II.III

[7] CALVINO, João. As Institutas; tradução de Waldir Carvalho Luz. 2ª edição. São Paulo: Cultura Cristã. 2006, p.142.

[8] BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª Edição Revisada. São Paulo: Cultura Cristã, 2012, p.84.

[9] BERKHOF, Louis. Idem., p.89.

[10] BERKHOF, Louis. Idem., p.91.

[11] BAVINCK, Herman. Idem., p.307.

[12] TURRENTINI, François. Idem., p.349.