Soberania de Deus na salvação - aula 10 - Graça irresistível e perseverança dos santos

Hoje chegamos ao final deste curso. Espero que as aulas possam contribuir para uma maior compreensão do assunto de modo específico e da Palavra de Deus de modo geral, bem como para fortalecer a fé dos cristãos.

Agradeço ao Senhor por ter permitido a elaboração dessas aulas. A Ele toda glória e honra hoje e pelos séculos dos séculos.

SOBERANIA DE DEUS NA SALVAÇÃO

AULA 10

GRAÇA IRRESISTÍVEL E

PERSEVERANÇA DOS SANTOS

TÓPICOS DA AULA

- Graça comum: definição

- Meios de ação da graça comum

- Frutos da graça comum

- Distinção entre graça comum e graça especial

- Graça irresistível: Deus força as pessoas a irem para o céu?

- Definições do termo “graça” na obra da redenção

- Perseverança dos santos: conceito

- Provas bíblicas da doutrina da perseverança dos santos

- Principais objeções à doutrina da perseverança dos santos

GRAÇA COMUM

“(...) Como podemos explicar a vida relativamente ordenada que há no mundo, se sabemos que o mundo inteiro jaz sob a maldição do pecado? Como é que a terra dá fruto precioso e abundante, em vez de só produzir espinhos e abrolhos? Como podemos explicar o fato de que o homem pecador ainda conserva algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferença entre o bem e o mal, e demonstra alguma consideração pela virtude e pelo bom comportamento exterior? Que explicação se pode dar dos dons e talentos especiais de que o homem natural é dotado, e do desenvolvimento da ciência e da arte por gente totalmente vazia da nova vida que há em Cristo Jesus? Como podemos explicar as aspirações religiosas dos homens de toda parte, até de pessoas que não tiveram contato com a religião cristã? Como é que os não regenerados ainda podem falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas exteriormente virtuosas?”

Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 399

O surgimento da doutrina da graça comum foi motivado para responder estas perguntas.

“Ele [Calvino] sustentava firmemente que o homem natural não pode, por si mesmo, fazer nenhuma boa obra, e insistia vigorosamente na natureza particular da graça salvadora. Ao lado da doutrina da graça particular, ele desenvolveu a doutrina da graça comum. Esta graça é comunal, não perdoa nem purifica a natureza humana, e não efetua a salvação dos pecadores. Ela reprime o poder destrutivo do pecado, mantém em certa medida a ordem moral do universo, possibilitando assim um vida ordenada, distribui em vários graus dons e talentos entre os homens, promove o desenvolvimento da ciência e da arte, e derrama incontáveis bênçãos sobre os filhos dos homens.”

Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 400

MEIOS DE AÇÃO DA GRAÇA COMUM

1- A luz da revelação de Deus.

Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se, no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho. Rm 2.14-16

“Comentando esta passagem, Calvino diz que esses gentios “provam que há impressa em seus corações uma capacidade de discriminação e de julgamento com que eles distinguem entre o que é justo e o que é injusto, entre o que é honesto e o que é desonesto.”” João Calvino, Comentário de Romanos, in loco, in Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 406

2- Governos.

Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas (...) visto que a autoridade é ministro de Deus para teu bem (...). Rm 13 1, 4a

“Cremos que o nosso gracioso Deus, devido à depravação da humanidade, designou reis, príncipes e magistrados, desejoso que o mundo seja governado por certas leis e formas de vigilância, com o fim de que a dissolução dos homens fosse refreada e todas as coisas fossem conduzidas com boa ordem e decência entre eles.” Confissão Belga, Artigo XXXVI

3- Opinião pública.

“A luz que brilha nos corações dos homens, especialmente quando reforçada pela influência da revelação especial de Deus, resulta na formação de uma opinião pública em extrema conformidade com a lei de Deus, e isso tem tremenda influência sobre a conduta dos que são sensíveis ao julgamento da opinião pública.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 407

4- Punições e recompensas divinas.

“As disposições providenciais de Deus, pelas quais ele visita a iniquidade dos homens neles mesmos, nesta vida, e recompensa as ações que se harmonizam exteriormente com a lei divina, atendem a um importante propósito, refreando o mal existente no mundo.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 407

FRUTOS DA GRAÇA COMUM

1- É sustada a execução da sentença divina.

“É devido à graça comum que Deus não executou plenamente a sentença da morte no pecador, e não o faz agora, mas mantém e prolonga a vida natural do homem e lhe dá tempo para arrependimento. Ele não dá logo fim à vida do pecador, mas lhe dá oportunidade para arrepender-se, tirando com isso qualquer motivo para desculpa e justificando a vindoura manifestação da sua ira sobre os que persistirem no pecado até o fim. Que Deus age com base neste princípio evidencia-se amplamente em passagens como Is 48.9, Jr 7.23-25, Lc 13.6-9, Rm 2.4; 9.22; 2 Pe 3.9.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 407

2- Restrição do pecado.

“Pela operação da graça comum, o pecado sofre restrições na vida dos indivíduos e na sociedade. Ao elemento de corrupção que entrou na vidada raça humana não é permitido, por ora, realizar a sua obra desintegradora. (...) Esta repressão pode ser externa ou interna ou ambas, mas não muda o coração.”

Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 408

Gn 6.3; 20.6; 31.7, 2 Rs 19.27, Sl 81.12, Is 63.10, Jo 1.12, At 7.51, Rm 1.24,26,28

3- Preservação de alguma percepção da verdade, moralidade e religião. Rm 1.18-25, At 17.22

4- A prática do bem público e da justiça civil. 2 Rs 10.29,30; 12.2 (cp. 2 Cr 24.17-25); 14.3,14-16,20,27 (cp. 2 Cr 25.2); Lc 6.33, Rm 2.14,15

5- Muitas bênçãos naturais. Gn 17.20 (cp versículo 18); 39.5; Sl 145.9,15,16; Mt 5.44,45; Lc 6.35,36; At 14.16,17; 1Tm 4.10

Extraído e adaptado de Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 408-409.

DISTINÇÃO ENTRE GRAÇA COMUM E GRAÇA ESPECIAL

Extraído e adaptado de Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 402-403.

1- A extensão da graça especial é determinada pelo decreto da eleição.

Esta graça limita-se aos eleitos, ao passo que a graça comum não sofre esta limitação, mas é outorgada indiscriminadamente a todos os homens.

2- A graça especial remove a culpa e a penalidade do pecado, muda a vida interior do homem, e gradativamente o purifica da corrupção do pecado pela operação sobrenatural do Espírito Santo. A graça comum apenas restringe a influência corruptora do pecado e, em certa medida, suaviza os seus resultados.

3- A graça especial é irresistível, eficaz. Já a graça comum é resistível e ineficaz em levar o homem ao arrependimento e à fé.

4- A graça especial renova completamente a natureza do homem, tornando-o capaz e desejoso de aceitar a oferta de Cristo. A graça comum opera apenas de modo racional e moral.

Os arminianos defendem que a graça comum é suficiente para capacitar o homem a praticar o bem espiritual e converte-se a Deus com arrependimento e fé. Tal doutrina não encontra qualquer respaldo nas Escrituras Sagradas e já foram veementemente rejeitadas pelo Sínodo de Dort e por todos os padrões confessionais reformados.

GRAÇA IRRESISTÍVEL: DEUS FORÇA AS PESSOAS A IREM PARA O CÉU?

“O mau entendimento do estudante a respeito da graça irresistível é generalizado. Uma vez ouvi o presidente de um seminário presbiteriano declarar: “Não sou um calvinista porque não creio que Deus traga algumas pessoas ao reino, esperneando e gritando contra suas vontades, e exclua outras do reino, que desesperadamente queriam estar lá.””

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 92.

Tal declaração demonstra completo desconhecimento a respeito da doutrina do pecado, da situação do homem caído, da obra de redenção de Deus e de sua aplicação no homem.

“O Calvinismo não ensina e nunca ensinou que Deus traz pessoas esperneando e gritando para o reino, ou exclui alguém que quisesse estar lá. Lembre-se que o ponto cardeal da doutrina reformada da predestinação está no ensino bíblico da morte espiritual do homem. O homem natural não quer Cristo. Ele só vai querer Cristo se Deus plantar um desejo por Cristo em seu coração. Uma vez que esse desejo está plantado, aqueles que vêm a Cristo não vêm esperneando e gritando contra a sua vontade. Eles vêm porque querem vir. Eles agora desejam Jesus. Eles correm para o Salvador. Toda a questão da graça irresistível é que o renascimento vivifica a pessoa para a vida espiritual de tal maneira que Jesus agora é visto em sua irresistível doçura. Jesus é irresistível para aqueles que foram feitos vivos para a coisas de Deus. Toda alma cujo coração bate com vida de Deus dentro de si anseia pelo Cristo vivo. Todos aqueles que o Pai der a Cristo, vêm a Cristo (Jo 6.37).”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 92-93.

A GRAÇA DE DEUS NA OBRA DA REDENÇÃO

O termo “graça de Deus” pode ser definido de três formas que se complementam na obra da redenção:

1- A graça é um atributo de Deus, uma das perfeições divinas.

“a. Em primeiro lugar, a graça é um atributo de Deus, uma das perfeições divinas. É o livre, soberano e imerecido favor ou amor de Deus ao homem, no estado de pecado e culpa em que este se encontra, favor que se manifesta no perdão do pecado e no livramento da pena. A graça está relacionada com a misericórdia de Deus, em distinção da sua justiça. Esta é uma graça redentora no sentido mais fundamental da expressão. É a causa última do propósito eletivo de Deus, da justificação do pecador e da sua renovação espiritual; é a prolífica fonte de todas as bênçãos espirituais e eternas.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 394

2- Designa a provisão que Deus fez em Cristo para a salvação do homem.

“b. Em segundo lugar, o termo “graça” é empregado como um designativo da provisão objetiva que Deus fez em Cristo para a salvação do homem. Cristo, como Mediador, é a encarnação viva da graça de Deus “E o verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade”, Jo 1.14. Paulo tem em mente a manifestação de Cristo, quando diz: “Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens”, Tt 2.11. Mas o termo não é aplicado somente ao que Cristo é, mas também ao que Ele mereceu para os pecadores. Quando Paulo fala, repetidamente, nas saudações finais das suas epístolas, da “graça de nosso Senhor Jesus Cristo”, ele tem em mente a graça da qual Cristo é a causa meritória. Diz João: “...a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo”, Jo 1.17. Cf. também Ef 2.7.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 395

3- É empregada para designar o favor de Deus demonstrado na aplicação da obra da redenção pelo Espírito Santo.

“c. Em terceiro lugar, a palavra “graça” é empregada para designar o favor de Deus como é demonstrado na aplicação da obra da redenção pelo Espírito Santo. É aplicada ao perdão que recebemos na justificação, um perdão dado gratuitamente por Deus (...).” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 395

PERSEVERANÇA DOS SANTOS

“A doutrina da perseverança dos santos tem o sentido de que aqueles que Deus regenerou e chamou eficazmente para um estado de graça não podem cair nem total nem definitivamente, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão salvos para toda a eternidade.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 501

“Somos capazes de perseverar somente porque Deus opera em nós, com nossas vontades livres. E, porque Deus está operando em nós, temos a certeza de perseverar. Os decretos de Deus concernentes à eleição são imutáveis. Eles não mudam porque ele não muda. Todos os que ele justifica, ele glorifica. Nenhum dos eleitos jamais é perdido.”R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 132.

PROVAS BÍBLICAS DA DOUTRINA DA PERSEVERANÇA DOS SANTOS

As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e niguém as arrebatará da minha mão. Aquilo que meu Pai me deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar. Jo 10.27-29

Quanto ao evangelho, são eles inimigos por vossa causa; quanto, porém, à eleição, amados por causa dos patriarcas; porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis. Rm 11.28-29

Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até ao Dia de Cristo Jesus. Fp 1.6

e, por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, não me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele é poderoso para guardar o meu depósito até aquele Dia. 1Tm 1.12

PROVAS POR INFERÊNCIA

Extraído e adaptado de Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 502-503.

- A doutrina da eleição tem início nos planos eternos de Deus, elaborados antes da fundação do mundo, está em curso, com a pregação ativa do Evangelho por todo o mundo, e terá seu fim glorioso com o arrebatamento de todos os eleitos pelo Senhor Jesus Cristo. Nada pode impedir que este plano de Deus seja frustrado.

- A aliança da redenção foi firmada unicamente através do sacrifício de Cristo, que é poderoso e suficiente para cumprir o propósito de salvar os eleitos. Não há na Bíblia a condição de fidelidade incerta do homem.

PRINCIPAIS OBJEÇÕES À DOUTRINA DA PERSEVERANÇA DOS SANTOS

1- Não se harmoniza com a liberdade humana.

“Essa objeção parte da falsa pressuposição de que a verdadeira liberdade consiste na liberdade da indiferença, ou no poder de fazer escolha contrária em questões morais e espirituais. Contudo, isto é errôneo. A verdadeira liberdade consiste exatamente na autodeterminação rumo à santidade. O homem nunca é mais livre do que quando se move conscientemente em direção a Deus. E o cristão está com essa liberdade pela graça de Deus.”

Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 503

2- Leva à indolência e à imoralidade.

“Assevera-se confiadamente que a doutrina da perseverança conduz à indolência, ao abuso e até à imoralidade. Se diz que ela resulta em uma falsa segurança. Esta é, porém, uma noção equivocada, pois, conquanto a Bíblia nos diga que somos guardados pela graça de Deus, ela não fomenta a ideia de que Deus nos guarda sem que de nossa parte haja constante vigilância, diligência e oração. É difícil ver como uma doutrina que garante ao crente uma perseverança na santidade pode ser um incentivo ao pecado. Quer-nos parecer que a certeza de sucesso na luta ativa pela santificação é o melhor estímulo possível para esforços cada vez maiores.”

Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 503-504

3- É contrária à Escritura.

- Há advertências contra a apostasia que pareceriam completamente sem razão de ser, se o crente não pudesse cair.

Mt 24.12; Cl 1.23; Hb 2.1; 3.14; 6.11; 1Jo 2.6.

Estes textos servem de instrumento para exortar os crentes a manterem-se no caminho da perseverança. Não provam que aqueles a quem se dirigem irão apostatar da fé, mas simplesmente que o uso dos meios é necessário para impedi-los de cometer este pecado.

- Dizem que a Escritura registra diversos casos de apostasia concretizada.

1Tm 1.19,20; 2Tm 2.17,18; 4.10; Hb 6.4-6; 2Pe 2.1,2

“Mas estes exemplos não provam a alegação de que os crentes verdadeiros, de posse da verdadeira fé salvadora, podem cair da graça, a não ser que se demonstre primeiro que as pessoas indicadas nestas passagens tinham a verdadeira fé em Cristo, e não uma simples fé temporal, não arraigada na regeneração. A Bíblia nos ensina que há pessoas que professam a fé verdadeira e que, todavia, não pertencem à fé, Rm 9.6; 1Jo 2.19; Ap 3.1. João fala sobre alguns deles: “Eles saíram de nosso meio”, e, à guisa de explicação, acrescenta: “entretanto, não eram dos nossos; porque,se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco”, 1Jo 2.19.” Louis Berkhof, Teologia Sistemática; traduzido por Odayr Olivetti. 4ª edição. Revisada. São Paulo: Cultura Cristã. 2012. p. 504

“Repetimos nosso aforismo: Se nós temos, nunca perdemos; se perdemos, é porque nunca tivemos. Reconhecemos que a Igreja de Jesus Cristo é um corpo misto. Há joio que vive lado a lado com o trigo; cabras que vivem lado a lado com as ovelhas. A parábola do semeador deixa claro que as pessoas podem ter uma experiência de falsa conversão. Elas podem ter uma aparência de fé, mas aquela fé pode não ser genuína.

Conhecemos pessoas que se “converteram” muitas vezes. Cada vez que há um culto evangelístico na igreja elas vão até o altar e se “salvam”. Um ministro contou sobre um homem em sua congregação que foi “salvo” dezessete vezes. Durante um encontro de reavivamento, o evangelista fez um chamado ao altar daqueles que queriam ser plenos com o Espírito. O homem que havia se convertido tantas vezes dirigiu-se ao altar novamente. Uma mulher da congregação gritou: “Não o encha, Senhor! Ele vaza!”.” R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 134.

CONCLUSÕES

- A graça comum reprime o poder destrutivo do pecado, mantém em certa medida a ordem moral do universo e distribui em vários graus dons e talentos entre os homens.

- Meios de ação da graça comum: a luz da revelação de Deus, governos, opinião pública, punições e recompensas divinas.

- Frutos da graça comum: é sustada a execução da sentença divina; restrição do pecado; preservação de alguma percepção da verdade, moralidade e religião; a prática do bem público e da justiça civil; bênçãos naturais.

CONCLUSÕES

- A extensão da graça especial é determinada pelo decreto da eleição; a graça especial remove a culpa e a penalidade do pecado, muda a vida interior do homem, e gradativamente o purifica da corrupção do pecado; a graça especial é irresistível; a graça especial renova completamente a natureza do homem, tornando-o capaz e desejoso de aceitar a oferta de Cristo, a graça comum opera apenas de modo racional e moral.

- Definições da graça de Deus na obra da redenção: é um atributo de Deus; designa a provisão que Deus fez em Cristo para a salvação do homem; designa o favor de Deus demonstrado na aplicação da obra da redenção pelo Espírito Santo.

- Perseverança dos santos: aqueles que Deus regenerou e chamou eficazmente para um estado de graça não podem cair nem total nem definitivamente, mas certamente perseverarão nele até o fim e serão salvos para toda a eternidade.

Soberania de Deus na salvação - aula 09 - A falácia do livre-arbítrio

SOBERANIA DE DEUS NA SALVAÇÃO

AULA 09

A FALÁCIA DO LIVRE-ARBÍTRIO

TÓPICOS DA AULA

- Definição de “livre-arbítrio”

- A vontade humana é livre ou motivada?

- Capacidade natural e capacidade moral

- A visão de Jesus sobre a capacidade moral do homem

- Alguns textos utilizados pelos defensores do livre-arbítrio

DEFINIÇÃO DE LIVRE-ARBÍTRIO

Pode-se definir livre-arbítrio como a capacidade de fazer escolhas sem nenhum preconceito, inclinação ou disposição anteriores.

O livre-arbítrio é a capacidade de fazer escolhas livres e partindo de uma postura totalmente neutra, sem nenhuma influência.

Antes de procurar respostas no campo espiritual, é necessário verificar se esse conceito se sustenta frente a questionamentos de ordem moral e racional.

“Certamente que abomino contendas de palavras com as quais a Igreja em vão se afadiga, porém julgo ser religiosamente preciso evitar estas palavras que soam algo absurdo, principalmente quando induzem perniciosamente ao erro. Indago, porém, quão poucos são os que, ao ouvir atribuir-se livre-arbítrio ao homem, imediatamente não o concebam ser senhor tanto de sua mente quanto da vontade, tanto que possa de si mesmo vergar-se para uma e outra dessas duas partes?

Contudo, alguém dirá que é preciso afastar perigo dessa natureza, se cuidadosamente o povo em geral for informado quanto ao exato sentido desta expressão. Na realidade, porém, como o coração humano propende espontaneamente para a falsidade, de uma palavrinha só o erro sorverá mais depressa do que faz extenso discurso em prol da verdade. Nesta própria expressão temos desta fato mais indisputável experiência do que seria de se almejar. Ora, enquanto se apega à etimologia do termo, deixada de lado aquela interpretação dos escritores antigos, quase toda a posteridade tem sido arrastada à ruinosa confiança pessoal.”

João Calvino. As Institutas; tradução de Waldir Carvalho Luz. 2ª edição. São Paulo: Cultura Cristã. 2006. Volume 2, p. 34-35

Se uma escolha é feita sem qualquer motivação anterior, então ela é feita sem nenhuma razão, e, portanto, não pode ser julgada como boa ou má (não tem significado moral).

Escolha neutra (sem motivação anterior) -> Ausência de razão -> Ausência de significado moral

“Se uma escolha apenas acontece – apenas surge, sem nenhuma rima ou razão – então não pode ser julgada boa ou má. Quando Deus avalia nossas escolhas, ele está interessado em nosso motivos.”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. Pág. 39.

“O segundo problema que essa visão popular enfrenta não é tanto moral como é racional. Se não há nenhuma inclinação ou desejo anteriores, nenhuma motivação anterior, ou razão para uma escolha, como pode uma escolha ser feita? Se a vontade é totalmente neutra, por que iria escolher a direita ou a esquerda? É algo como o problema encontrado por Alice no país das maravilhas, quando chegou a uma bifurcação na estrada. Ela não sabia para que lado ir. Ela viu o radioso gato Cheshire na árvore. Perguntou ao gato: “Para que lado devo seguir?” O gato replicou: “Para onde você está indo?” Alice respondeu: “Não sei” “Então”, disse o gato Cheshire, “isso não importa.”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 40.

“Outra famosa ilustração do mesmo problema é encontrada na história da mula que tinha desejo neutro. A mula não tinha desejos anteriores, ou desejos iguais em duas direções. Seu proprietário pôs uma cesta de aveia à sua esquerda e uma cesta de trigo à sua direita. Se a mula não tivesse nenhum desejo, tanto pela aveia como pelo trigo, ela não escolheria nenhum e passaria fome. Se ela tivesse uma disposição exatamente igual para a aveia como tinha para o trigo, ainda assim iria passar fome. Sua disposição igual a deixaria paralisada. Não haveria motivo. Sem motivo, não haveria escolha. Sem escolha, não haveria comida. Sem comida, logo não haveria mula.

Precisamos rejeitar a teoria da vontade neutra não somente porque é irracional, mas porque é radicalmente antibíblica.”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 40.

A VONTADE HUMANA É LIVRE OU MOTIVADA?

Já é pacífico na ciência contemporânea que o comportamento humano é motivado por necessidades e desejos, sendo que o homem age para satisfazê-los.

Tal entendimento foi amplamente estudado e explicado por vários estudiosos, dentre os quais destacou-se Abraham Maslow*, psicólogo americano que desenvolveu a pirâmide das necessidades.

*Abraham Maslow foi um psicólogo comportamental, membro da Human Relations School, em finais da década de 50. Abraham Maslow nasceu em Brooklyn, licenciou-se em Wisconsin e doutorou-se na Universidade de Columbia, onde também trabalhou no departamento de investigação. No Jardim Zoológico de Bronx, estudou o comportamento dos primatas e, entre 1945 e 1947, foi diretor-geral da Maslow Cooperage Corporation. Em 1951, lecionava Psicologia Social na Universidade de Brandeis. Maslow ficou conhecido pelo desenvolvimento da Teoria da Motivação Humana.

“Abraham Maslow sugeriu que muito do comportamento do ser humano pode ser explicado pelas suas necessidades e pelos seus desejos. Quando uma necessidade, em particular se torna ativa, ela pode ser considerada um estímulo à ação e uma impulsionadora das atividades do indivíduo. Essa necessidade determina o que passa a ser importante para o indivíduo e molda o seu comportamento como tal. Na teoria de Maslow, portanto, as necessidades se constituem em fontes de motivação.

O comportamento motivado pode ser encarado como uma ação que o indivíduo se obriga a tomar para aliviar a tensão (agradável ou desagradável) gerada pela presença da necessidade ou desejo. A ação é intencionalmente voltada para um objeto ou objetivo que aliviará a tensão interior.”

Extraído de: http://www.cedet.com.br/index.php?/Tutoriais/Gestao-da-Qualidade/a-hierarquia-das-necessidades-de-maslow-piramide-de-maslow.html. Acessado em 14 de novembro de 2014.

A teoria de Maslow demonstra que a vontade humana é sempre motivada para atender suas necessidades ou desejos.

“Nossas escolhas são determinadas por nossos desejos. Elas continuam sendo nossas escolhas porque são motivadas por nosso desejos. Isso é o que chamamos de autodeterminação, que é a essência da liberdade.”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 41-42.

“Pense um pouco sobre suas escolhas. Como e por que elas são feitas? Nesse exato momento você está lendo as páginas deste livro. Por que? Você pegou este livro porque você tinha um interesse no assunto da predestinação, um desejo de aprender mais sobre esse complexo assunto? Talvez. Talvez este livro tenha sido dado a você para ler como uma tarefa. Talvez você esteja pensando: “Não tenho nenhum desejo de ler isso. Tenho de lê-lo, e estou me esforçando com dificuldade com isso para cumprir o desejo de outra pessoa de que eu o lesse. Todas as coisas sendo iguais, eu nunca escolheria ler esse livro.

Mas todas as coisas não são iguais, certo? Se você está lendo este livro por causa de algum tipo de dever, ou para atender a uma necessidade, você ainda teve de tomar uma decisão a respeito de atender a uma necessidade ou não atender a requisição. Você obviamente decidiu que era melhor ou mais desejável ler este livro do que deixá-lo de ler. Até aí tenho certeza, ou você não o estaria lendo bem agora.”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 42.

Como visto, antes de ser analisado biblicamente, o conceito de livre-arbítrio enfrenta insuperáveis problemas de ordem moral e racional.

CAPACIDADE NATURAL E CAPACIDADE MORAL

Para entendermos corretamente o conceito bíblico do livre-arbítrio, é necessário distinguir a capacidade natural e a capacidade moral do homem.

Capacidade natural é a capacidade de agir conforme as atribuições que cada ser humano possui, como pensar, andar, ver, ouvir, falar etc. Exemplo: uma pessoa cega não possui a capacidade natural de ver, ao contrário de outras que não possuem essa limitação.

Capacidade moral é a capacidade do homem fazer escolhas boas, que agradem a Deus. É aqui que reside o problema, pois a Bíblia nos ensina que o pecado destruiu completamente a capacidade moral do homem.

Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo o desígnio do seu coração. Gn 6.5

“Uma pessoa cujo coração só pode inclinar-se para o mal, certamente não procura nem pode procurar Deus.”

James Montgomery Boice e Philip Graham Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel (Wheaton, IL: Crossway Books, 2002), 70 in Steven J. Lawson, Fundamentos da Graça: 1.400 A.C. – 100 D.C.: longa linha de vultos piedosos: volume 1; tradução Odair Olivetti. São José dos Campos, São Paulo: Editora Fiel, 2012. p. 83

“Esta é uma das mais fortes e mais claras declarações acerca da natureza pecaminosa do homem. O pecado começa no pensamento. O povo do tempo de Noé era excessivamente iníquo, de dentro para fora.”

John MacArthur, The MacArthur Bible (Nashville, Londres, Vancouver, Melbourne: Word Bibles, 1997), 24 in Steven J. Lawson, Fundamentos da Graça: 1.400 A.C. – 100 D.C.: longa linha de vultos piedosos: volume 1; tradução Odair Olivetti. São José dos Campos, São Paulo: Editora Fiel, 2012. p. 83

Como está escrito: Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nenhum sequer. Rm 3.10-12

Ele vos deu vida, estando vós mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência; entre os quais também todos nós andamos outrora, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos, por natureza, filhos da ira, como também os demais. Ef 2.1-3

A VISÃO DE JESUS SOBRE A CAPACIDADE MORAL DO HOMEM

O que nosso Senhor Jesus Cristo tem a nos ensinar sobre este assunto?

A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido do Espírito é Espírito. Não te admites de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para onde vai; assim é todo que é nascido do Espírito. Jo 3.3-8

Neste texto Jesus ensinou que o homem nasce espiritualmente cego e completamente excluído do reino de Deus, como consequência do pecado.

Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. (...) E prosseguiu: Por causa disto, é que vos tenho dito: ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido. Jo 6.44,65

“Em termos nada imprecisos, Cristo declarou a escravidão da vontade humana não regenerada. Anunciou que ninguém pode vir a ele – significando que ninguém pode crer nele – independentemente da obra soberana de Deus. À vontade humana, em si, falta a capacidade de escolher Cristo ou de decidir-se por ele. Quando Jesus disse, “Ninguém pode vir a mim”, empregou intencionalmente o verbo ativo poder (ter pode para; conseguir) em contraste com o verbo auxiliar poder (talvez possa). [No inglês o contraste é entre can and may]. Essa importante distinção indica a diferença entre a capacidade do homem para crer e sua permissão para vir a Cristo.

Nesses versículos Jesus está dizendo que nenhuma pessoa não regenerada tem capacidade inerente de crer nele. Ele pode vir a Cristo – tem permissão para fazê-lo. Mas não pode fazê-lo – falta-lhe a necessária capacidade. Pondo em destaque em termos precisos essa verdade, Pink escreve: “Estas palavras de Cristo põem às claras as profundezas da depravação humana. Elas expõem abertamente a inveterada obstinação da vontade humana.”¹ Leon Morris acrescenta: “As pessoas em geral gostam de sentir-se independentes. Acham que vêm ou que podem vir a Jesus firmados inteiramente em sua própria volição. Jesus nos garante que essa é uma total impossibilidade. Ninguém, absolutamente ninguém, pode vir a Cristo, a não ser que o Pai o atraia.”²

Steven J. Lawson, Fundamentos da Graça: 1.400 A.C. – 100 D.C.: longa linha de vultos piedosos: volume 1; tradução Odair Olivetti. São José dos Campos, São Paulo: Editora Fiel, 2012. p. 389-390

¹ Pink.Exposition of the Gospel of John, 336.

² Leon Morris, The Gospel According to John, Revised Edition (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1995), 328-329.

“Portanto, indubitável nos é deixada esta verdade, a qual não pode ser abalada por nenhuma máquina de guerra: a mente do homem, está tão inteiramente alienada da justiça de Deus, que nada que não seja ímpio, pervertido, imundo, impuro, infame conceba, deseje, busque fazer, tão completamente besuntado está o coração do veneno do pecado, que nada pode exalar senão o que é totalmente pútrido. Porque, se alguns ostentam, por vezes, a aparência de bom, contudo a mente sempre permanece envolta em hipocrisia e enganosa tortuosidade, a sensibilidade enlaçada de íntima perversidade.” João Calvino. As Institutas; tradução de Waldir Carvalho Luz. 2ª edição. São Paulo: Cultura Cristã. 2006. Volume 2, p. 104

“Concluímos que o homem decaído ainda é livre para escolher o que deseja, mas, porque seus sentimentos são maus, falta-lhe a capacidade moral de vir a Cristo. Enquanto ele permanecer na carne, não regenerado, nunca escolherá a Cristo. Ele não pode escolher Cristo precisamente porque não pode agir contra própria vontade. Ele não tem desejo por Cristo. Ele não pode escolher o que não deseja. Sua queda é grande. É tão grande que somente a graça efetiva de Deus operando em seu coração pode trazê-lo à fé.”

R.C. Sproul, Eleitos de Deus; tradução de Gilberto Carvalho Cury. São Paulo: Cultura Cristã, 2009. pág. 56.

“Na passagem de João 6.44, Jesus Cristo diz: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer." Isto não deixa qualquer espaço para o "livre-arbítrio". E o Senhor Jesus passou a explicar como alguém é trazido pelo Pai: "Portanto, todo aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim" (v. 45). A vontade humana, por si mesma, é incapaz de fazer qualquer coisa para vir a Cristo em busca da salvação. A própria mensagem do evangelho é ouvida em vão, a menos que o próprio Pai fale ao coração e traga a pessoa a Cristo. Erasmo pretende suavizar o sentido claro desse texto ao comparar os homens a ovelhas, que atendem ao pastor quando este lhes estende o cajado. Argumenta que nos homens há alguma coisa que responde ao chamado do evangelho.

Porém isso não acontece, porque quando Deus exibe o dom de seu próprio Filho a homens ímpios, estes não reagem favoravelmente antes que Ele opere em seus corações. De fato, sem a operação interna do Pai, os homens inclinam-se mais a odiar e perseguir ao Filho, do que a segui-Lo. Entretanto, quando Pai mostra aos homens quão maravilhoso é seu Filho, àqueles a quem tem dado entendimento espiritual, eles são atraídos a cristo. Essas pessoas já são "ovelhas" e conhecem a voz do pastor!”

Martinho Lutero, Nascido Escravo. Preparado por Cliffor Pond. Versão condensada e de fácil leitura do clássico "A Escravidão da Vontade" (Martinho Lutero), publicado inicialmente em 1525. São Paulo: Editora Fiel. 2 edição. 2007. e-Book gratuito divulgado pela Editora Fiel. p. 37-38.

ALGUNS TEXTOS UTILIZADOS PELOS DEFENSORES DOLIVRE-ARBÍTRIO

A breve exposição acima comprova a inexistência do livre-arbítrio do ser humano tanto moral como racional e espiritualmente.

Esta verdade vem sendo reafirmada sistematicamente ao longo da história da Igreja Cristã, desde os Pais da Igreja, passando pelos Reformadores até os dias atuais.

Porém, apesar disso, existem textos bíblicos que são utilizados de forma recorrente por aqueles que não aceitam a teologia reformada, para tentar comprovar a existência do livre-arbítrio e supostos equívocos nos chamados cinco pontos do calvinismo.

Para os interessados, sugiro a leitura atenta do site abaixo, que contém análise dos principais textos bíblicos utilizados pelos opositores da doutrina reformada:

http://cincosolas.blogspot.com.br/p/versos-arminianos.html

Contudo, não quereis vir a mim para terdes vida. Jo 5.40

Este texto bíblico já foi brilhantemente explicado por Charles Haddon Spurgeon, denominado o Príncipe dos Pregadores, em sermão pregado na manhã de Domingo, 02 de Dezembro de 1855 na capela de New Park Street, Southwark, Inglaterra.

A íntegra do sermão está disponível no link abaixo:

http://www.monergismo.com/textos/chspurgeon/Livre_Spurgeon.htm

Para melhor compreensão do assunto, indico também a leitura do livro “Nascido Escravo”, de Martinho Lutero*.

^*Martinho Lutero, Nascido Escravo. Preparado por Cliffor Pond. Versão condensada e de fácil leitura do clássico "A Escravidão da Vontade" (Martinho Lutero), publicado inicialmente em 1525. São Paulo: Editora Fiel. 2 edição. 2007. e-Book gratuito divulgado pela Editora Fiel. 101 p.

“Confesso que não gostaria de possuir "livre-arbítrio" ainda que o mesmo me fosse concedido! Se a minha salvação fosse deixada ao meu encargo, eu não conseguiria enfrentar vitoriosamente todos os perigos, dificuldades e demônios contra os quais teria que lutar. Porém, mesmo que não houvesse inimigos a combater, eu jamais poderia ter a certeza do sucesso. Eu jamais poderia ter a certeza de haver agradado a Deus, ou se haveria ainda mais alguma coisa que precisaria fazer. Posso provar isso mediante a minha própria experiência de muitos anos. Porém, a minha salvação está nas mãos de Deus, não nas minhas. Ele será fiel à sua promessa de salvar-me, não com base no que eu faço, mas em conformidade com a sua grande misericórdia. Deus não mente, e não permitirá que o meu adversário, o diabo, me arranque das suas mãos. Por meio do "livre-arbítrio", niguém poderá ser salvo. Mas, por meio da "livre-graça", muitos serão salvos. E não somente por isso, mas também alegro-me por saber que, como um cristão, agrado a Deus, não por causa daquilo que faço, mas por causa de sua graça. Se trabalho muito pouco ou errado demais, Ele, graciosamente, me perdoará e me fará melhorar. Essa é a glória de todo cristão.”

Martinho Lutero, Nascido Escravo. Preparado por Cliffor Pond. Versão condensada e de fácil leitura do clássico "A Escravidão da Vontade" (Martinho Lutero), publicado inicialmente em 1525. São Paulo: Editora Fiel. 2 edição. 2007. e-Book gratuito divulgado pela Editora Fiel. p. 39-40.

CONCLUSÕES

- O livre-arbítrio é definido como a capacidade de fazer escolhas livres e partindo de uma postura totalmente neutra, sem nenhuma influência.

- Se uma escolha é feita sem qualquer motivação anterior, então ela é feita sem nenhuma razão, e, portanto, não pode ser julgada como boa ou má (não tem significado moral).

- A teoria de Maslow demonstra que a vontade humana é sempre motivada para atender suas necessidades ou desejos. Se não há nenhuma inclinação, desejo ou motivação anteriores, ou razão para uma escolha, racionalmente é impossível que o homem escolha algo.

- O conceito de livre-arbítrio enfrenta insuperáveis problemas de ordem moral e racional.

- Jesus ensinou que o homem nasce espiritualmente cego e completamente excluído do reino de Deus, como consequência do pecado.

- O homem decaído ainda é livre para escolher o que deseja, mas, porque seus sentimentos são maus, falta-lhe a capacidade moral de vir a Cristo.